1. 主观解经（私意解经）是什么？

a. 释经 释经是指理解圣经经文的方法，其实可能每个信徒都会自觉或不自觉建立了自己的释经方法。例如我们会跟从教会、堂会都有约定俗成的方式去了解某些经文，或是在没有人指导下，自己发展出一套理解经文的方式，包括华人较常用的释经方法“串珠”，又例如我们使用经文灵修时，有时会对相关经文有所体会。（也就是说，华人基督徒都一定有释经的经验）西方释经历史一直在演变和自我完善，是远较华人释经历史深和厚。

b. 正意解经 有学者指出，释经和正意解经根本是孖生兄弟。正意解经透过深度钻研经文的用字，去理解经文写作时的意图。其结果极有可能是连研经者也不能给经文一个合理的理解，因为使用正意解经的研经者，目的是希望经文本身向人说话，而不是研经者自己说什么话。追求正意释经的研经者在研经过程中，力求不会把经文没有的意思放进经文中，并且会歇力找出经文向第一读者（作者书写经文时的目标对象）所传递的意思。

c. 主观解经（私意解经） 私意解经的意思是把研经者先入为主的意思套进经文当中，那些先入为主的意念可以是文化上的偏见，或是把今天的观念套在“读进”经文当时的处境之上（特别是当时并未发展出今天我们习以为常的观念之时），但这样做的圣经基础的确十分薄弱，亦为圣经学者所垢病。 常见方式： i. 断章取义：为了证明自己的立场，只挑选符合自己观点的单一经文，忽略上下文与历史背景或其他有相反意思的经文。 ii. 灵意解经、过度寓意化：不按字面或原意解释，而是根据个人的联想或属灵感动，赋予文本天马行空的新意义。 iii. 投射心理：将现代人的心理状态、社会现象或个人遭遇，强加在古老文本之上。 例如： 腓立比书4:13：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”我们或许会使用这经文来鼓励自己，例如明天要打比赛，对手很强，我们便用这经文来指出上帝是帮助我的。但经文的原意是保罗在被囚和各种处境中，包括缺乏与有余，都学会靠主知足，并靠着主所赐的力量面对一切。

2. 主观解经的影响

a. 异端：断章取义、曲解圣经是异端常用的手段 断章取义，曲解圣经也是异端常用的手段，目的是为他们的谬论找到支持。 例：“东方闪电教”故意曲解创世记1:27的经文，说神的形象既像男也像女，说基督第一次道成肉身是男性，起名叫耶稣；而第二次道成肉身却是女性，就是“女基督”。引耶利米书31:22“女子护卫男子”一句话说圣经预言“女基督”的来临。引马太福音24:27说“女基督”是“闪电”或“东方的闪电”，她要把所发表的话要从东方的中国传到西方国家去。引以赛亚书41:2“谁从东方兴起一人”来曲解说神第二次兴起的基督不是犹太人，乃是东方人，说这位基督是降临在中国的。所有这些都是曲解圣经，都是谎话。目的很明显，就是要人相信他们的“东方闪电教”。 正确理解 i. 帖撒罗尼迦前书4:13-18描述基督再来时是主亲自从天降临，信徒复活与被提，在空中与主相遇；这与“基督再次秘密道成肉身成为另一个人”的说法不符。另外使徒行传1:11和启示录1:7等经文更清楚说明：基督再来是同一位复活升天的主荣耀显现，而不是再成为另一位新身份的人。 ii. 耶利米书31:22“女子护卫男子”：是讲到神对被虏的以色列民的应许，神要为他们成就一件新事，就是让以色列人回到神的怀抱。 iii. 马太福音24:27中“闪电”：是主再来的比喻，不是“基督”本身，是说基督再来的时候会像闪电一样，是一瞬间的事，也是全世界所有人都会知道的。 iv. 以赛亚书41:2“从东方兴起一人”的上下文是神掌管列国、兴起祂所使用的人完成历史中的旨意，并非预言基督第二次道成肉身降生在中国。

b. 信徒：可能形成错误观念 i. 例子：“知识叫人自高自大”（哥林多前书8:1下）的错误解读 许多华人基督徒依据“知识使人骄傲，惟有爱心造就人”的经文（哥林多前书8:1）将知识和爱心对立，强调单纯信仰和行动的重要性，贬低学识和思想在信仰中的地位。 比如：“曾经有位名牌大学英语专业的学生说：‘耶稣时代聆听祂教诲的民众是不是都是文化水平低下的？看来主的救恩临到所有人，不分知识水平高低，在信仰中确实不需要知识’。这位信主不久的姊妹作为高校的高材生，居然会认为在信仰中知识不重要，实在令人感到愕然。”甚至教会中一些高学历的人士，虽然在专业领域里十分优秀，但在信仰上也有这样的表现。 此外，有一间北美华人教会以《神学和神子》为题作讲道。在讲道中，牧师将饱学的律法师（“神学”）和木匠儿子（“神子”）对比，强调我们要后者，不要前者。联系到当今教会的处境，他将神学院高学历的教授和在中国靠信心收养四千个孤儿的美国基督徒贝天牧对比，强调后者和我们一样只读一本圣经，并没有学习过希腊文或希伯来文。 我们承认知识可能使人骄傲，也承认所有人──不管教育程度如何──都可以活出信仰，为基督作美好的见证。然而，这种将信仰和知识，或行动和学术对立起来，肯定前者而贬低后者的做法，明显反映了反智的思维。 ii. “知识叫人自高自大”（哥林多前书8:1下）：从释经去理解 (1) 全章看、全段落看、全书看这句话的意思 哥林多教会中有不少信徒来自外邦背景，过去生活在偶像崇拜盛行的环境中，因此“可否吃祭过偶像之物”与他们的日常生活息息相关。保罗在哥林多前书8:1-11:1处理这个问题。哥林多前书8:1一开始说：“论到祭偶像之物”，表明接下来讨论的是祭偶像食物的问题。 在哥林多前书8:1、4中，保罗提到有些信徒自认为“有知识”，他们知道“偶像在世上算不得什么”，也知道“神只有一位”，因此认为吃祭偶像之物本身不必介怀。保罗并没有否定这些知识本身的正确性，但他指出：“不是人人都有这等知识。”有些信徒因过去拜惯了偶像，良心仍然软弱；如果他们看见“有知识”的人在偶像庙里坐席，就可能被鼓励去吃自己良心不能承担的食物，结果良心受亏损，甚至跌倒。 因此，“知识叫人自高自大”不是说知识本身有害，而是说当人只凭知识夸口、只坚持自己的自由，却不顾念软弱弟兄的良心时，知识就会使人骄傲，并伤害别人。保罗强调“惟有爱心能造就人”，意思是知识必须受爱心引导。真正成熟的信徒不只是知道自己有什么自由，也愿意为了弟兄姊妹的益处而限制自己的自由。 从整卷哥林多前书来看，哥林多教会的问题之一正是自高自大、彼此轻看。保罗并不是贬低知识、单单高举爱心，而是指出：真正合神心意的知识，必须与爱心结合；没有爱心的知识会叫人骄傲，有爱心引导的知识才能造就教会。 (2) 从保罗其他着作看“他怎么谈论知识” 腓立比书1:9-11：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非（或译：喜爱那美好的事），作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。” 腓立比书1:9可以理解为，就是期盼：他们的爱心能够愈来愈多，然而爱心之中要有“知识”与“见识”的要素。事实上，只要有爱心，不一定所做的事就符合圣经的教导；而是需要在知识和见识的范围内运作。没有知识与见识的爱心，有时不但对别人没有帮助，反而会伤害别人。 这里的“知识”主要指对神、基督、福音和神旨意的真实认识；这种知识不只是理论，也要落实在生活中。“见识”则指属灵和道德上的分辨力，使信徒能在具体处境中判断什么是更美、更合宜、更讨神喜悦的事。 保罗盼望信徒的爱心因着知识和见识而成熟，好使他们能分别什么是更美好的，作纯洁无可指摘的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满仁义的果子，使荣耀归给神。