从诗4和127篇看诗人如何面对两种常使人睡不着的压力

诗4篇，诗人面对的是受委屈后的不安：“别人这样伤害我，我怎么办？”诗127篇，诗人面对的是劳碌中的焦虑：“如果我停下来，谁来把一切撑住？”诗篇的作者怎样面对？

诗4篇：把受伤的心交给神

1.    聆听默想诗4篇。留意到诗歌最后，没说诗人困难消失。──他为什么仍然可以睡觉？
“大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。
显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告！
你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？
你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己；我求告耶和华，他必听我。
你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。
当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。
有许多人说：谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。
你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
我必安然躺下睡觉，因为独有你─耶和华使我安然居住。”

2.    释义：诗4篇常被称为晚祷诗，因为诗人提到床，也提到躺下睡觉。不过，经文没提到具体时间。这首诗描述诗人正在受苦。2节说诗人正受到别人的羞辱和虚假对待；也可能在撒谎或造谣来伤害他。人在受委屈时最容易躺在床上，脑海却不停回放白天发生的事，可能越想越气愤，越想越痛苦，但他的选择是向神呼求。1节说：“显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！”“显我为义的神”，也有“为我伸张公义的神”的意思。诗人知道，最终判断他的人不是敌人，也不是旁观者，而是公义的神。诗人又说：“我在困苦中，你曾使我宽广；”困苦是什么感觉？就好像人被夹在一个狭窄的地方，连呼吸也困难。和合本里的“我在困苦中，你曾使我宽广”，一种解释是：神过去曾经为他开出宽阔之地。他在今天的困难中，回想神过去怎样帮助自己。因此，现在也相信神会怜恤和垂听他的祷告。另一种解读是：诗人相信神必为他在现在的困境开出宽阔之地，因此求神怜恤和垂听祷告。无论是哪一种解释，都反映他对神为他开出路的信心。2-5节，诗人转过来劝告那些攻击他的人。3节，诗人告诉他们，耶和华已经把忠于他的人分别出来；他向神呼求，神必垂听。4-5节，诗人仍然是对那些羞辱他、喜爱虚妄、寻找虚假的人说话。4节和合本译作：“你们应当畏惧，不可犯罪；”原文“畏惧”的基本意思是震动、颤抖。在这里不是单单叫人害怕，而是叫这些犯罪的人想想，耶和华已经把忠于他的人分别出来，也必垂听诗人的祷告，就应当在神面前战兢，不要再继续犯罪。“在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”原文比较直接的意思是：“你们要在床上，在心里说，并且静默。”白天，他们在人前羞辱诗人，说虚假的话；到了晚上，独自躺在床上时，他们应当从心里诚实面对自己的行为，停止那些虚假和伤人的话，在神面前安静下来。不过，悔改不只是停止说话。5节：“当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。”就是说，他们不但要停止犯罪，更要以真诚正直的敬拜归向神；不再追求虚假，而要倚靠耶和华。所以，4-5节是诗人向攻击他的人发出严肃的悔改呼召：要在神面前战兢，停止犯罪，诚实面对自己，停止恶言，重新敬拜并信靠耶和华。到6节，有许多人灰心地问：“谁能指示我们什么好处？”环境这么坏，还有什么盼望呢？诗人的回答是：“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。”这句话叫人想起民6:24祭司祝福：“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”神的脸光照人，表示神的恩待、喜悦和同在。诗人所求的，不只是环境马上改变，而是在困境中重新看见神的关注和恩惠。7节说：神放在诗人心里的喜乐，胜过五谷新酒丰收时的喜乐。这里不是说粮食和丰收不重要。诗人的意思是：神所赐的喜乐，比外在收成更加稳固，更加使人满足。因此，8节说：“我必安然躺下睡觉，因为独有你─耶和华使我安然居住。”为什么诗人最后可以安然睡觉呢？不是因为敌人已经退去，而是因为他在祷告中重新确认：神必怜恤他，给他出路（1节）；神已经把他分别归给自己，也必垂听他的呼求（3节）；那些攻击他的人仍在神的权柄之下，他们应当停止犯罪，悔改并倚靠耶和华（4-5节）；神的同在，对他的关注，神所赐的喜乐，胜过五谷新酒的丰收（6-7节）；最终，唯有耶和华使他安然居住（8节）。所以，垂听、恩待、喜乐和平安，都是神赐下的。攻击自己的人，也在神的主权之下。诗人不能控制别人怎样对待他，也不能靠自己保证安全。他只能向神呼求、倚靠神，然后停止焦虑，领受神所赐的安睡。睡眠显出人的有限，也反映神的掌权和做工不断。

3.    思考应用：你有没有因为别人对你的羞辱，诽谤和陷害而在床上反复思想？后来怎样找到出路？

诗127篇：把劳碌的结果交给神

1.    聆听默想诗127篇：
“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。
少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。
箭袋充满的人。便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”

2.    释义：这是一首所罗门的上行之诗。1-2节谈建造房屋、看守城池和辛苦工作；3-5节谈家庭和儿女。听起来像是两个题目，其实有共同重点：生活中最重要的成果、家庭安居、社会的安全、家庭和社会的延续，都不是单靠人的力量制造出来的。“房屋”可以指人所住的房子，也可以引申为家庭和家室。人要建造房屋，来维持家庭的安居；人要看守城池，保护家人和整个社会。但若没有耶和华的工作，人的劳力不能保证成果。1-2节三次出现“枉然”：建造可能枉然，看守可能枉然，清早起来、很晚才休息，也可能枉然。经文不是反对工作。建造的人仍然要建造，看守的人仍然要看守。问题不在付出劳动，而在于人是否以为：只要我做得更多，就必定能够控制结果。这里还可以和诗121篇连起来看。诗121篇说：“保护以色列的，也不打盹也不睡觉。”诗127篇说：“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”“保护”和“看守”在原文是同一个词。人的看守有上下班，也会疲倦和失误；神的看守却没有空隙。守城的人要忠于岗位，但他不能把自己当作那位永不打盹的神。因为神才是最终的保护者，人的责任和能力是有限制的。2节最后一句，和合本写的是：“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”。其实原文直译是：“他赐给他所爱的人睡眠。”这里的“睡眠”可以有两种解释。第一种解读把“睡眠”看作神所赐的礼物，就是和合本所表达的意思。第二种解读把“睡眠”理解为神赐福的时间，就是：当神所爱的人睡觉时，神仍然赐下他所需要的供应。第一种解读强调睡眠是神的恩赐；第二种解读强调人睡着以后，神仍然工作。两种理解并不互相矛盾，连合起来就提醒我们：人不必靠无止境的劳碌掌控人生。我们能够睡觉，是神的恩赐；我们能够暂停劳碌，是因为神的护理没有停止。3-5节谈到儿女，其实就是谈到家庭和社会的未来。这里说，儿女是耶和华所赐的产业和赏赐。这里强调的说是，儿女既是神给父母的礼物，但同样也是神所托付的产业、须要好好照顾和教养。诗人把少年时所生的儿子比作勇士手中的箭。因为父亲年老时，这些儿子已经长大，可以保护家庭。城门口是当时处理买卖、纠纷和公共事务的地方，也是保卫城镇安全的地方。成年儿子能够在那里支持父亲，维护家族的权益，也保卫城镇和社会。整首诗从房屋谈到城池，从清晨的工作谈到晚上的睡眠，又从儿女的获得，谈到儿女长大后对家人和社会的保护。人生的每一个范围，都有人应尽的责任；但没有一个范围，是人可以完全掌控的。所以我们说，在诗127篇里，睡眠是承认受造者的界限,限制。休息不是放弃责任，而是拒绝把责任当作偶像。睡觉好像一个没有声音的祷告：“主啊，我已经做了今天应做的事。现在我承认，一切的结果仍在你手中。”不过，我们也不要倒过来论断睡不着的人。失眠不一定表示没有信心。身体疼痛、疾病、照顾家人、经历创伤、情绪低落，都可能影响睡眠。如果睡眠问题长期出现，并且影响白天生活，我们可以寻求医生诊治、也可以找教会弟兄姊妹分忧和代祷。哪怕我们真的是因为为生活焦虑过多而睡不着，也不要过度自责，学习交托是需要一个过程的。更要小心，不要因为读了诗127，看见失眠的弟兄姊妹，就定他们的罪，指控他们枉然付出努力，不够信心。

3.    思考应用：看了诗127篇，你最深的体会是什么？