1. 信徒重权威的原因

a. 将华人的伦理文化延伸到教会 i. 中国传统儒家思想强调“三纲五常”与阶级秩序，而“家长制”和孝道文化对华人社会也有深远影响，社会本身强调对父母、长辈、师长、上级的顺服（“君臣、父子”的架构），把服从权威视为维持家庭与社会秩序、表达孝道与尊重的核心美德。 ii. 信徒信主后，往往自觉或不自觉地将这种文化套用到“牧者与信徒”的关系中；倾向把教会、牧者、属灵领袖视为“应当尊重与顺服的权威”。

b. 历史发展 i. 教会在发展过程中，曾经处于动荡和缺乏安全感的环境中，教会需要强而有力的领袖来掌舵、凝聚信徒并做出关键决策。这样的发展背景也催生了对强人权威的依赖。 ii. 中国教会面临“庄稼多、工人少”的局面，信徒缺乏系统性的真理装备。普通信徒无力分辨复杂的神学议题。对他们而言，直接听从“权威领袖”或“宗派传统”是最省力、最安全的属灵捷径。 iii. 一些牧者未有机会受圣经知识和牧养技巧的装备，支援也缺乏，有意无意之间靠赖个人属灵权威、道德高地，甚至是神秘经验，来维持信徒的凝聚力。

c. 寻找安全与确定性 i. 许多信徒把顺服权威理解为一种“降低风险、做出最安全选择”的方式：只要跟着公认的属灵权威，就比较不会做错决定、偏离正路。 ii. 特别在焦虑感强的环境中，权威提供了清晰指引与稳定感，信徒顺服权威不单是道德选择，也是一种寻找心理安全感和人生方向的策略。

d. 受民间信仰心态影响：寻求地上的“灵媒” 民间宗教习惯寻求庙祝、法师或算命先生作为神明代言人。也会有信徒在信主后不自觉地倾向将牧者视为一个“神圣中介”（灵媒），认为牧者的“灵力”更强、祝福更有果效、祷告更有机会“灵验”。

2. 重权威的情况对教会的影响

a. 对信徒的影响：灵命“长不大” i. 缺乏独立思考能力：如果由权威代替了个人的信仰思考，信徒会缺乏独立思考能力，也容易导致信徒灵命不成熟、陷入长期吃灵奶而不能吃干粮的状态。 ii. 牧者跌倒，信徒也崩塌：如果盲目的相信一个人，如果那位牧者在信仰有偏差，信徒也会被带离福音的真道；或者“信靠”的牧者或属灵长辈在道德出现跌倒，信徒的信仰也往往会受到很大冲击，甚至随之崩塌。 iii. 难以分辨异端：因一直都是靠赖牧者来解释圣经，也缺乏独立思考能力。如果刚巧那位牧者也是在散播异端思想，那小羊更有可能跟随而走向异端。 iv. 难面对时代的挑战：信徒灵命长不大，也难以将圣经真理落实到生活中或者应对生活的不同处境；而面对社会的不同变化，例如：科技（如AI）、伦理、流行文化、社会转型和不同思潮流的出现，同样难以回应。结果是难以为主作美好的见证。

b. 对牧者带来心理负担与试探 i. 将过多的权威和期待加诸在牧者一个人身上，一方面对牧者而言既是沉重的精神负担，牧者被迫扮演无所不知、无所不能的“全能家长”角色，长期承受超负荷的心理与情感压力，很容易感到身心俱疲、事奉枯竭。 ii. 另一方面对牧者也是一个巨大的道德试探，个人权威容易产生骄傲，久而久之，牧者也错误以为自己拥有特殊“属灵权柄”，甚至自觉或不自觉地利用“特权”来压制同工、排斥异己、将教会变成个人的“独立王国”。

c. 治理危机 i. 信徒不成熟，牧者有心理负担重或自视过高，教会因此难以有属灵健康和成熟的领袖团队去承担不同的服侍、为教会作出合宜的决策和推动事工的发展。 ii. 过度重视权威，教会内部可能会走向一言堂或者家长制的带领： (1) 通常都会有缺乏制衡、难以容下健康的批判性声音状况；那么，决策容易流于盲目跟随带领者的决定，甚至可能很容易因为领袖一个人的决策失误而带着整体教会走向危机。 (2) 如果缺乏制度的支持，所有的宣教、牧养策略都是围绕领袖个人的恩赐与直觉运作；领袖一走，原有的事工往往瞬间难以为继。甚至因为找不到“同样具备权威魅力”的接班人而陷入管治失效的状态。 (3) 在看重权威的氛围下，受过正规神学训练、爱独立思考的年轻牧者，他们往往不容易被接受，显得格格不入，教会也失去应对时代转变的人才和能力。

3. 如何帮助教会全体调整重权威的心态

a. 从圣经出发，为牧者正确定位 权威本质上是中性的，是教会治理与牧养不可或缺的资源；牧者如果谦卑地、合情合理地行使权力，能保护弱小、维持秩序并推动使命。牧者可以帮助信徒明白属灵权柄的正当性在于忠于福音与圣经，而不在于个人的魅力、恩赐或成功事工；把信徒的焦点从个人转回圣道和恩主身上、追求顺服教会的头、神和人惟一的中保──耶稣基督。 i. 牧者的权柄 (1) “基督是教会的头”（以弗所书5:23），是教会惟一最高的权柄头；使徒行传20:28说：“圣灵立你们（长老、教会领袖）作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”所以牧者的权柄由圣灵所赐，用来牧养基督用宝血赎回来的教会。耶稣曾说：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；……在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（马可福音10:42-45）因此领袖的权柄是为了服事、舍命，而不是要成为信徒心中的权威人士，更不该辖制或者控制信徒。 (2) 牧者权柄的彰显方式 (a) 保罗曾经劝勉提摩太：“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”（提摩太后书4:2）牧者的权威来自他忠实宣讲圣经，而不是反过来利用圣经来建立自己的威信。 (b) 彼得前书5:1-2提到：“劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；……也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”牧者当以敬虔的品格和生命的榜样引导人效法他，并且最终的目的是跟随神，而不是强用权柄辖制信徒。 (3) 牧者也要交帐和被问责 (a) 希伯来书13:17告诉我们，牧者必须为信徒的灵魂向神交账。 (b) 提摩太前书5:19-20提到：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”这说明即使是长老或教会领袖，若犯罪也必须面对教会纪律，并非因其职位而不受问责。不过，对长老的控告也不可轻率接受，必须有两三个见证，以避免恶意或无根据的指控。若罪行被证实，则应当公开责备，作为对教会众人的警戒。由此可见，教会领袖并不是“神圣”不可侵犯，他们同样可能犯罪，也同样需要接受真理和教会纪律的约束。 ii. 信徒对应牧者的态度 (1) 敬重与顺服 希伯来书13:17：“你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。”信徒应顺服依循真理引导的领袖，使他们作工有喜乐。 希伯来书13:17教导信徒要依从并顺服那些引导他们的属灵领袖，因为这些领袖为信徒的灵魂警醒守望，并且将来要向神交账。连同上下文来看，希伯来书13:7提到从前的领袖曾传讲神的道，希伯来书13:8指明耶稣基督是永不改变的信心对象，希伯来书13:9则警戒信徒不可被各样怪异的教训勾引。因此，希伯来书13:17的顺服不是盲目服从人的权威，而是信徒应当听从那些按神的话语引导他们、帮助他们持守真道的领袖。领袖的责任是关心信徒的灵性健康，守望他们不至退后，而是凭信心得救。若信徒愿意听从真道、接受牧养、坚守基督，领袖将来向主交账时就有喜乐，不至忧愁；这对信徒本身也是有益的。 (2) 加倍的敬奉 提摩太前书5:17 和合本：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。” 和修本：“善于督导教会的长老，尤其是勤劳讲道教导人的，应该得到加倍的敬奉。” (a) 敬奉有两个意思，包括尊敬（参提摩太前书5:3），也指报酬（参提摩太前书5:18），加倍指双倍。就是：那些在管理领导教会事工有良好表现的领袖（“善于”），都应当双倍的尊重、实质的表达应当在他所应得的酬劳中显出来，就是双倍的酬劳。 (b) 劳苦，意思是工作致筋疲力尽、疲惫不堪。和修本的翻译是“勤劳讲道教导人的”。所以这些长老不单管理和领导教会，还以神的话语牧养信徒，作他们的属灵导师，他们更应受到双倍的报酬。 (c) 信徒在态度与行动上实际尊重牧者；可以学习在言语上敬重牧者，也可以关心牧者，与及让他在经济与家庭上不至缺乏，好专心牧养和教导。（提摩太前书5:17-18）避免恶意批评或传是非，特别是在没有查证的情况下（提摩太前书5:19-20）。

b. 从自身出发：牧者要常自省 i. 牧者需要常作反思和警醒： (1) 自己有没有受传统思想影响，觉得自己是一家之主，其他成员都要听自己的？ (2) 是否愿意诚实的面对自己对权力和名声的欲望？ (3) 是否愿意透明地接受问责，而不把自己放在“超然位置”？ (4) 是否愿意不把自己的讲道恩赐、领导能力、事工成果当作“自我价值的证明”和倚靠？ ii. 牧者要时刻提醒自己和信徒，要回归到圣经中所强调牧者的“仆人”与“牧人”的角色。 (1) 警剔自己不要作信徒心中的权威人士，反而要帮助将信徒将倚赖权威的心态调整。 (2) 牧者也可以减少由此而来的压力和重担，与及避免陷入试探。 iii. 在软弱与限制上保持适度透明：在讲台和私下分享中，牧者可以适当地坦承自己的有限、软弱、挣扎与被主管教的经历甚至是神学上的不知，让信徒看见他也是在恩典中成长的罪人，而非完美超人。

c. 调整牧养方式：建立主的门徒 i. 帮助信徒建立“直接向主负责”的属灵生命：鼓励个人稳定读经、祷告、灵修，学习自己听主的话，不只是听讲道。在做决作的时候，先求问神和查考圣经，再向牧者寻求建议，教导信徒牧者只是属灵的导师，不能提供万无一失的答案，也不是替别人作决定的话事人。 ii. 装备信徒可以成为吃干粮的成人，而不是一直只吃灵奶的婴孩；可以分辨是非，而不是只想寻求是或非的答案。 iii. 教导信徒面对不同的事情时要懂得运用神的话作查验，就如使徒行传提到的庇哩亚人，他们“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（使徒行传17:10-11）而不是只被动地、不加思考地接收。 iv. 教导信徒查经方法，并且在讲道或者教导时，不要只给定论，也示范“如何研究圣经”。让信徒“知其然，更知其所以然”。

d. 推动信徒皆祭司的文化 i. 推动同辈牧养，将牧养权力下放到导师或者小组长，让信徒在平等的团契中彼此服侍，减少对单一“大牧者”的心理依赖。 ii. 落实“信徒皆祭司”，推动全员参与，不要包办所有事工，而是放手让信徒在各个岗位上承担责任、做决策、甚至容许他们在尝试中失败。

e. 建立彼此守望和问责的团队 i. 在制度上：建立清楚的同工团队与长执制度，使牧者在群体中服事，有同侪监督与问责，而不是“一人权柄”模式。 ii. 在事工上：鼓励建立“核心平信徒团队”，与牧者共同祷告、共同分辨异象与策略，让牧者的权威置于群体辨识之中，而非凌驾于群体之上。 iii. 决策透明化：建立公开、透明的财务审计制度与事工汇报流程，让信徒看见教会是按制度运作，而非靠领袖的个人意志。